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Ildegarda di Bingen: storia della naturopatia


"Fai attenzione a fingere di fare il bene - nello spirito o nel lavoro - come se venisse da te. Piuttosto, attribuiscilo a Dio, dal quale tutti i poteri emanano come scintille dal fuoco. " Ildegarda von Bingen all'arcivescovo Arnold von Trier

Hildegard von Bingen (1098-1179) è un nome oggi principalmente dovuto alla fitoterapia, che è particolarmente popolare nella naturopatia. Prima di tutto, tuttavia, molto di ciò che accade sotto "Ildegarda di Bingen Medizin" ha poco a che fare con la badessa benedettina del XII secolo, e in secondo luogo c'è il rischio di adottare una visione del mondo contraria all'autodeterminazione dell'individuo.

Ildegarda era famosa durante la sua vita; Johann von Salisbury scrisse delle sue visioni già nel 1167; Albertus Magnus la lodò; Dante Alighieri è stato ispirato dal suo lavoro Sci vias. Lo psicologo Carl Gustav Jung (1875-1961) discusse infine le loro visioni nella sua "Psicologia complessa".

Scambiava lettere con imperatori e papi, vescovi e principi, nonché con cittadini comuni - in Germania, Inghilterra, Olanda, Francia, Italia, Svizzera e Grecia. Nel fare ciò, ha fortemente criticato gli stand di Miss e ha anche reso i potenti consapevoli della loro cattiva condotta etica.

Il lavoro di Ildegarda

Ildegarda scrisse via Sci tra il 1141 e il 1151 dopo che presumibilmente Dio le aveva rivelato a lei nel 1141, e così avrebbe sperimentato se stessa come veggente. Descrive 26 visioni. La prima parte tratta del rapporto dell'uomo con Dio, del peccato e della via del comportamento divino. Progetta anche una cosmologia e discute degli angeli.

La seconda parte tratta l'arte della guarigione, che è indissolubilmente legata a Dio. Prima viene la creazione del mondo e dell'uomo, quindi il dovere dell'uomo di obbedire a Dio. L'uomo non lo mantiene e fallisce. Quindi è redento da Cristo. Ildegarda vede questi tre livelli come determinanti in tutti i settori della vita: stato originale, crisi e prosperità. Critica anche il comportamento del clero dei suoi tempi, in particolare l'acquisto di ministeri e sacerdozio.

La sua seconda opera, Liber vitae meritorum, scritta tra il 1158 e il 1161, riguarda la visione della vita e il modo in cui le persone vivono. Ildegarda ritorna allo scolasticismo del suo tempo; Lo scolasticismo cattolico sviluppò una contraddizione tra Dio e il mondo, il corpo e l'anima, e quindi anticipò gli approcci successivi dell'umanesimo nei primi tempi moderni: scienza e legge naturale non dovevano necessariamente significare adorazione. Dio aveva creato tutto, ma l'uomo poteva cogliere intellettualmente il mondo senza sbagliare il suo lavoro. Ildegarda, d'altra parte, non distingue tra Dio, il mondo e la decisione umana: Dio è onnipotente per loro, l'uomo è impotente; si vede come una piuma che, portata dal forte vento di Dio, vola nei miracoli di Dio.

Dal 1163 al 1174 scrisse il Liber divinorum operum come studi sul mondo e sull'uomo. Tutte e tre le opere si uniscono: la Sci vias tratta della fede, la Liber vitae meritorum con la vita e la Liber divinorum operum con il mondo e l'uomo.

A oltre 70 anni ha scritto un'opera sul cosmo. In essa interpreta l'inizio del Vangelo di Giovanni e discute la Trinità di Dio.

La badessa non si considerava principalmente intellettuale, ma viveva, come altri scrittori del suo tempo, in un mondo di immagini. A quel tempo non era considerata una metafora, cioè un'immagine di qualcosa, ma un'espressione immediata dell'esperienza di Dio.

Per loro, Dio era la "luce viva, sveglia, più luminosa". Tutte le aree dell'essere iniziarono nella viriditas, la gioia della vita, che Dio aveva guidato nella creazione. Quindi pensava anche come una poetessa: metteva in relazione eventi e li riuniva nel suo mondo di immagini.

Il diavolo, per esempio, era per loro "l'uccello nero scuro come il pece", i vescovi erano "alberi piantati da Dio", i monaci come "combattenti coraggiosi nella fede, nell'umiltà e nell'amore dovevano indossare il legame dell'obbedienza".

La medicina di Ildegarda

"Impara anche a guarire le ferite dei peccatori dal punto di vista giudiziario e misericordiosamente come il più alto dottore ha lasciato l'esempio del salvatore per salvare il popolo", scrisse Ildegarda all'arcivescovo di Treviri. Il dottore più alto per loro era Gesù. L'obbligo di guarire era espressamente per tutti, qualunque cosa avesse fatto. L'esempio di Gesù le mostrò anche che la pietà non significava accettare la malattia come destino, cioè lasciarlo accadere fatalisticamente. Piuttosto, la guarigione fisica è andata di pari passo con l'apertura del paziente al messaggio di Dio.

Come tutti gli studiosi di medicina del suo tempo, ha imparato l'insegnamento dei fluidi corporei sviluppato da Ippocrate e continuato da Galeno. Per lei, le malattie erano inserite in un contesto cosmico. Dio e il diavolo hanno fatto la loro parte; i demoni portarono anche epidemie e morte.

Non c'era medicina accademica in senso sistematico ai tempi di Ildegarda. Per loro, la guarigione dalla malattia e la salvezza è indissolubilmente legata. Include antiche conoscenze erboristiche, medicina popolare e un'immagine dell'Antico Testamento. A ciò si aggiunge la già sviluppata medicina monastica dei monasteri in Franconia, Spagna, Scozia e Italia; questo combinava approcci empirici con esperienza e salvezza cristiana.

La novità, tuttavia, è la giustificazione visionaria del loro insegnamento di salvezza. Ildegarda non vede se stessa come una ricercatrice, ma come una nave per la volontà di Dio. Ecco perché unisce tradizione medica e pietà religiosa. In tal modo, si colloca nella vecchia tradizione di guarire i sacerdoti, che il clero del suo tempo stava semplicemente abbandonando.

Il secondo Concilio Lateranense del 1139 decise che nessun prete avrebbe dovuto lavorare come medico. Lo scolasticismo distingueva tra malattie naturali che rientravano nel regno del medico e visite soprannaturali di cui erano responsabili gli esorcisti cattolici. Questa separazione non esisteva per Ildegarda.

Il sacerdote, d'altra parte, trasferì l'idea cristiana secondo cui le malattie erano causate non solo da cattiva condotta ma anche dagli attacchi del diavolo alla guarigione: la malattia mostrava sempre un disturbo nell'equilibrio tra forze divine e diaboliche. Pertanto, la guarigione doveva sempre includere la salvezza e l'organo malato mostrava il modo in cui erano penetrate le forze dannose.

La compassione per i malati (miseriis compatiens) e il supporto mentale (cooperiens hominem) erano altrettanto cruciali della medicina somministrata. Per lei, guarigione significava rimedi, metodi per rimuovere la malattia dal corpo, alimentazione sana, recupero fisico, ma soprattutto pulizia mentale. I guaritori naturali di oggi vedono l'importanza di Hildegard in questo: oggi descriveremmo il suo approccio come psicosomatico. Tuttavia, questo "psicosomatico" era direttamente collegato al soprannaturale per lei.

Ad esempio, scrisse a un prete: “Non aver paura della pesantezza che ti sorprende nel sonno. Sorge in te attraverso i succhi rosso sangue che diventano inquieti a causa del complesso della cistifellea nera. ”Qui si mostra come diagnostica nella tradizione galenica del suo tempo.

Quindi continua: “Perché il vecchio ingannatore si muove dentro di loro, anche se non fanno male ai tuoi sensi, possono confonderti con la giocoleria. Ma in virtù della disposizione di Dio, sei castigato da tale angoscia, in modo che questa paura domi il desiderio carnale dentro di te. ”Quindi non si tratta più di stress sull'ambiente (sociale) che disturbano il sonno perché influenzano il corpo impatto (gal nero), ma sulla lotta tra Dio e il diavolo, che alla fine, tuttavia, decide Dio.

Quindi il lavoro dei poteri soprannaturali era essenziale per la condizione fisica; il cristiano rappresentava il concetto (precoce) medievale dell'unità di corpo e anima. Le pietre preziose, ad esempio, potrebbero essere utilizzate per la guarigione, perché "Dio ha messo meravigliosi poteri nelle pietre preziose. Tutti questi poteri trovano la loro esistenza nella conoscenza di Dio e aiutano l'uomo nella sua vitalità fisica e spirituale. Ogni pietra contiene fuoco e umidità. Servono come una benedizione e una cura per l'uomo. Pertanto, le gemme sono evitate dal diavolo e lo brividi giorno e notte. "

La magia era importante quanto le presunte proprietà curative delle pietre stesse: l'agata dovrebbe allontanare i ladri se si creava una croce con l'agata. Il topazio ha funzionato contro la febbre, ma solo con il rituale appropriato: "Se qualcuno ha la febbre, scavano tre pozzi più piccoli in un pane morbido con il topazio, versano vino puro in essi e guardano la sua faccia nel vino e dicono:" "I guardami come allo specchio in modo che Dio possa allontanare questa febbre da me ”.

Pensare in analogie

La visione del mondo di Ildegarda e la sua medicina erano determinate dal pensiero analogico del Medioevo. Dio aveva creato il mondo perfettamente, e ciò significava che ogni elemento in un'area aveva una corrispondenza in un'altra. I naturalisti hanno quindi interpretato gli animali che ora identifichiamo come balene, foche, squali o razze come cavallucci marini, cavie o persino monaci marini, perché la fauna del paese aveva la sua controparte nell'acqua.

Nella magistratura, quindi, il principio del "like with like" ha dovuto essere rivalutato per ripristinare la disarmonia dell'ordine divino. In medicina, le piante erano considerate rimedi che assomigliavano ai sintomi delle malattie a livello associativo: il vischio, ad esempio, dovrebbe aiutare contro l'epilessia, che si chiama epilessia; perché è cresciuto sugli alberi senza cadere.

Malattia mentale

Gli obsessi, i lunatici o i demoniaci medievali sono oggi conosciuti come persone con problemi di salute mentale. Ildegarda von Bingen vide queste "ossessioni" come prove di Dio. Consentirebbe ai demoni di entrare nel corpo per dare alla gente l'opportunità di essere purificati. Tuttavia, le persone colpite non sono veramente ossessionate, sono solo stordite.

Il caso divenne noto di Sihewize, una nobildonna che era stata "posseduta dai demoni" per sette anni. La sofferenza che ha afflitto la donna non può essere giudicata a distanza. I benedettini nell'abbazia di Brauweiler hanno combattuto invano i "demoni" con esorcismi, ma nella chiesa di Rupertsberg è stata liberata dagli "spiriti maligni" il sabato santo ed è entrata nel monastero di Ildegarda.

Lo studioso scrisse ad Arnold von Trier: “E questa donna è stata liberata dalle torture del diavolo. Fu quindi colpita da una malattia che non aveva mai provato in precedenza. Ma ora ha raggiunto i poteri del corpo e dell'anima in piena salute ".

Nell'alto medioevo, l'idea di essere posseduto era consolidata in quanto il diavolo e i suoi servitori usavano il corpo come una nave. Anche animali come serpenti, vermi, rane e rospi vivevano all'interno del corpo, in particolare quello delle donne. Lì scivolarono attraverso le aperture del corpo durante il sonno, comprensibilmente più spesso nelle donne perché offrivano un ingresso in più.

L'ossessione demoniaca era principalmente dovuta ai peccati delle persone colpite. Gli scolastici cristiani almeno vedevano l'epilessia come un disordine cerebrale organico, quindi, a differenza di Hildegard, si separarono tra naturale e soprannaturale. L'esorcista doveva decidere se dopo tutto fosse un demone.

Umiltà

Per Ildegarda, la madre di tutte le virtù era discrezione, umiltà. Umiltà significa attenzione, pazienza, moderazione, prudenza e saggezza. La discrezione ha portato l'equilibrio nelle altre virtù e virtù. L'umiltà era necessaria per agire misericordiosamente e prendersi cura delle persone.

Hildgard ha scritto: “L'anima scorre attraverso il corpo come la linfa scorre attraverso l'albero. La linfa fa fiorire l'albero verde e dare frutti. E come matura il frutto dell'albero? Cambiando il tempo in modo appropriato. Il sole dona calore, umidità della pioggia e quindi matura sotto l'influenza del tempo. Cosa dovrebbe esserlo? Come il sole, la grazia misericordiosa di Dio illumina l'uomo, come la pioggia che il respiro dello Spirito Santo lo scongela e la giusta misura (discretio) determina la perfezione del buon frutto in lui come un corrispondente cambiamento del tempo.

Guarigione come obbligo

Il dottore si è preso cura delle persone. Questo dovere è nato dall'obbedienza a Dio - e non a causa di un giuramento di Ippocrate. Vede l'esempio di questo dovere del dottore nel sacrificio di Abramo, che voleva sacrificare il suo unico figlio Dio. Ciò rese Abramo il "Padre della Misericordia".

Quindi il dottore non controllava la vita, la proteggeva e basta. Solo Dio decise per Ildegarda quando una persona morì, quando nacque una persona. Il pensiero di Ildegarda significava curare al massimo la vita esistente. La malattia non era un destino divino e neppure una prova di Dio, quindi la guarigione, come Gesù, significava rivolgersi alle persone per aprirle al messaggio divino.

"Manipolare la vita" era fuori discussione per lei. L'uomo com'era stato creato da Dio, e emanciparsi da esso sarebbe stato un crimine per lei.

La "Physica" e la "Causa et curae"

Ildegarda riassunse i suoi testi sulla scienza naturale e medica in un libro che scrisse tra il 1151 e il 1158. Oggi ci è noto solo dalle due opere "Physica" (storia naturale) e "Causa et curae" (scienza medica).

Gli scritti erano probabilmente intesi come un manuale, perché Hildegard gestiva il suo monastero a Rupensberg all'epoca e le suore avevano bisogno di istruzioni per curare i malati insieme a Hildegard.

Il "Physica" è diviso in nove parti, che sono disposte in ordine cronologico secondo la storia della creazione: elementi, pietre, metalli, cioè inorganici, li sistemano così come pesci, rettili, uccelli e (mammiferi) animali. Lo fa scientificamente per il suo tempo. Descrive l'aspetto, le proprietà e i benefici per l'uomo, disegnando gli esemplari delle rispettive specie nel modo più preciso possibile e discutendo su come possono essere usati in medicina.

Colloca anche creature mitiche nella sua enciclopedia naturale, che mostra quanto si basasse sulla tradizione dell'antichità. Ad esempio, incolpò il basilisco, che si schiuse da un uovo di serpente che un gallo aveva covato, per malattie animali.

Gli antichi Greci avevano chiamato questo rettile fantasy "Piccolo Re". Questo basilisco dovrebbe dominare i serpenti e quindi indossare una corona. La zoologia si mescolava alla mitologia. Così scrisse Roman Plinio, l'anziano: “Con il suo sibilo scaccia tutti i serpenti e non muove il suo corpo attraverso più giri come gli altri, ma cammina con orgoglio e mezzo eretto. Lascia morire gli arbusti, non solo al tatto, ma anche al respiro, brucia le erbe e fa saltare le pietre: questo mostro ha una tale forza. Si credeva che qualcuno lo avesse ucciso una volta a cavallo con una lancia e che il veleno recitante si sollevasse su di esso e causasse la morte non solo del cavaliere ma anche del cavallo. E questo potente mostro - poiché i re hanno spesso desiderato vederlo morto - viene ucciso dall'evacuazione della donnola: così tanto alla natura piaceva lasciare nulla senza alcuna controforza. Getti le donnole nelle grotte [i basilischi], che puoi facilmente riconoscere dal terreno arido. Questi uccidono per il loro odore, ma allo stesso tempo muoiono da soli e la controversia della natura si risolve. "

Il veleno del basilisco dovrebbe uccidere tutta la vita solo per la sua puzza; e i suoi occhi pietrificati. Dovrebbe venire dall'uovo di un gallo o di un pollo nero, o da un uovo senza tuorlo o da un rospo o un serpente che cova quell'uovo nel mucchio di letame. Quando il mostro si schiudeva, strisciava in fosse, pozzi o sotterranei.

I ricercatori nel Medioevo, e non solo Ildegarda, consideravano il basilisco un vero essere e ipotizzavano i suoi poteri. Ad esempio, Thomas von Cantimpré pensava che gli occhi del basilisco avrebbero brillato e quindi distrutto il corpo astrale dell'uomo. Ma pensava che fosse una fiaba che il basilisco fosse nato dall'uovo di un gallo.

Credeva anche nel potere magico della mandragora, una famiglia di belladonna che provoca forti allucinazioni. Nel Medioevo la gente credeva che il "boia" sarebbe emerso dalla radice della mandragola se il seme di un impiccato fosse gocciolato su di esso. L'effetto allucinogeno della pianta e un, con molta immaginazione, l'aspetto umano simile alla radice, possono essere alla base di questa idea.

La medicina di Ildegarda è tuttavia estremamente pratica; tuttavia, non è chiaro se il materiale esistente corrisponda all'originale. Il manoscritto nella Biblioteca Herzog August a Wolfenbüttel risale al XIV secolo e alcune parti del testo furono chiaramente aggiunte dopo la morte di Ildegarda. Se, tuttavia, le parti essenziali provengono dalla stessa Hildegard, si rivela una dottoressa completamente razionale, in contrasto con le sue spiegazioni teologiche del mondo, che sono disponibili nell'originale. Il lavoro riguarda:

1) Dalla creazione del mondo,

2) Dai lavori di costruzione del cosmo,

3) Degli elementi del mondo,

4) Dall'educazione umana,

5) Dal corpo sano e malato,

6) Come diventa una persona

7) comportamento di genere,

8) La persona tra sonno e veglia,

9) malattie dalla testa ai piedi,

10) Le condizioni e le circostanze della donna,

11) Dalla nutrizione e dalla digestione,

12) Vita sessuale,

13) Delle emozioni,

14) Di disturbi metabolici,

15) Dei rimedi,

16) Dai segni della vita,

17) Vita sana,

18) Dalle cure mediche,

19) In virtù del dottore e

20) L'immagine della vita.

Una ragione per, dal punto di vista di oggi, un approccio razionale all'uso delle erbe sarebbe che le descrizioni furono aggiunte 100 anni dopo la morte di Ildegarda. Nel XIII secolo il contatto con gli arabi nelle Crociate arricchì la medicina dell'Europa centrale con i metodi pratici dell'Oriente. È più ovvio, tuttavia, che Ildegarda ha attinto dalla sua esperienza qui, applicato le ricette da sola, raccolto le erbe e provate.

Ildegarda chiama Soff, una pozione con acqua calda. Le erbe in polvere possono anche essere mescolate in esso. Le erbe possono anche essere immerse nell'aceto o nel vino o consumate come tortellies, biscotti come farina di grano e posizionate sul corpo. Ildegarda preparava unguenti con burro, oca o strutto, orso grasso o sego di cervo. Ha realizzato cerotti con erbe e resina. Per fumare, mise erbe secche su tegole incandescenti.

L'ordine sociale

Ildegarda distingue tra i regni spirituale (spirituale) e secolare (secolare). Gli spiriti erano divisi in sacerdoti e monaci / monache, quelli secolari in potenti e impotenti, poveri e ricchi, nobili e non nobili.

Lei stessa veniva dall'alta aristocrazia ed era molto attenta alla classe. Quindi ha rifiutato di addestrare i non nobili nelle arti curative. Secondo lei, la disuguaglianza veniva da Dio e non dovrebbe quindi essere toccata.

Le piacevano soprattutto i monaci e le monache, perché la sua verginità si avvicinava al modo di vivere perfetto. Sarebbero le uniche persone libere perché si impegnarono liberamente a servire Dio. Avrebbero quindi ricevuto i salari più alti nell'aldilà.

La "medicina di Hildegard"

Nel 1970 Gottfried Hertzka, un medico austriaco, pubblicò la medicina di Hildegard insieme al naturopata tedesco Wighard Strehlow. Medicina di erbe, pietre preziose, cibo e cosmetici di "vita sana".

Hertzka e Strehlow hanno dato consigli su varie malattie in una "Big Hildegard Pharmacy". Spesso avevano un senso, ma hanno poco a che fare con Hildegard von Bingen. La Stiftung Warentest ha scritto in "L'altra medicina - metodi di guarigione alternativi valutati per te": "La commercializzazione del nome Hildegard von Bingen e l'uso dei suoi scritti in un modo che è appena coperto dall'originale devono essere i professori più esperti di questo argomento ha indotto una dichiarazione pubblica: i tentativi di introdurre una naturopatia completamente giustificata come "medicina di Hildegard" nella pratica medica e l'area della farmacia sono privi di basi scientifiche ".

Ildegarda e la naturopatia di oggi

La reputazione di Ildegarda nella storia naturale di oggi si basa sui seguenti principi, che formula: le malattie fisiche hanno cause mentali; l'uomo è collegato agli elementi; la connessione al cosmo fa parte della guarigione; Le malattie derivano da una disarmonia tra uomo e creazione.

L'entusiasmo per la "medicina di Ildegarda", come spesso accade nell'esoterismo postmoderno, spesso si basa sul "cavallo sbagliato". Il lodato "pensiero olistico" di Hildegard è solo uno spunto di riflessione nella misura in cui pensa le persone e l'ambiente insieme. Non è affatto un modello per una società socialmente ed ecologicamente equilibrata, come la naturopatia avanzata cerca - al contrario.

La badessa era figlia del suo tempo e pensava profondamente antidemocratica: la gerarchia di nobiltà, clero e impotenti esprimeva direttamente la volontà di Dio per lei; di conseguenza, la società non ha permesso alle persone di cambiarla; non erano né in grado né autorizzati a farlo. Questa "integrità sociale" non può essere separata dalla "guarigione olistica" di Ildegarda. Per lei, guarire significava seguire i "comandamenti di Dio" e sottomettersi alla disuguaglianza sociale.

Il punto non era migliorare le condizioni sociali al fine di alleviare la sofferenza degli impotenti; piuttosto, l'individuo doveva conformarsi al ruolo prescritto da Dio. La ricompensa stava aspettando nell'aldilà. L'adozione di un tale modello del mondo oggi annulla i principi dello stato di diritto civile, nonché le pari opportunità. Ulteriori idee di emancipazione sociale non sono neppure concepibili nel cosmo di Ildegarda.

Dal punto di vista della ricerca dei sogni, le sue visioni, cioè le loro associazioni da immagini simboliche, che ha messo insieme in immagini per dare loro un significato, sono abbastanza adatte per le terapie. Tuttavia, attivano il paziente (e il guaritore) come realtà soggettive e non attraverso interventi da parte del soprannaturale. Proprio come il rituale di caccia dello sciamano in realtà ha funzionato perché il cacciatore ha attraversato mentalmente la caccia e ha avuto più successo, credendo che i poteri di Dio hanno sconfitto il lavoro del diavolo nei malati potrebbe rafforzare il paziente e portare alla guarigione in molti casi.

Pensare in analogie, come sosteneva anche la badessa, è "superstizioso" solo se lo applichiamo a malattie organicamente causate. Per dirla semplicemente: il vischio non aiuta i processi biochimici che si verificano durante un attacco epilettico. Tuttavia, le analogie possono portare benefici terapeutici per l'elaborazione psicologica della sofferenza. Non si tratta di ingredienti scientifici, ma di lavorare con simboli, intuizione, immaginazione e ispirazione. Per dirla senza mezzi termini: una persona che sviluppa anomalie psicologiche, usa sostanze che creano dipendenza, soffre di insonnia e problemi di concentrazione perché ha dimenticato le sue radici sociali, la vista di una forte quercia potrebbe ricordarti di concentrarti su queste radici e quindi iniziare un processo di guarigione mettere. La guarigione avviene nel soggetto e non attraverso l'oggetto.

Oggi, tuttavia, sarebbe cruciale considerare queste immagini (oniriche) come indicazioni dell'inconscio, per lasciarle agire come simboli e di conseguenza non forzare il paziente in un sistema religioso, ma lasciarlo a lui come sua esperienza.

Invece di desiderare un sogno medievale "olistico", la medicina medievale dovrebbe tener conto della realtà sociale: i nostri antenati erano esposti inerme a malattie infettive e l'aspettativa di vita media era la metà di oggi.

Ci sono state due ragioni principali per questo: la prima erano le catastrofiche condizioni igieniche con una disuguaglianza che puzza letteralmente al cielo, la seconda erano i metodi di trattamento sbagliati. L'insegnamento di Ippocrate e Galeno sui succhi non era "alternativo", ma in parte, quando si trattava di virus, per esempio, era semplicemente sbagliato - questo divenne particolarmente chiaro nella grande piaga del 14 ° secolo.

Qui il guaritore, come gli altri dottori nella Germania di oggi, era molto indietro rispetto alla conoscenza dell'Oriente. L'iraniano al-Razi aveva anche descritto l'interazione tra malattia mentale e malattia 200 anni prima di lei, senza vederla come una lotta tra poteri soprannaturali. 100 anni prima, Avicenna non solo aveva descritto la circolazione del sangue umano in Persia, ma aveva anche discusso in dettaglio l'infezione delle persone da persona a persona, da germi nella terra e nell'acqua. L'importanza di questi grandi dottori persiani risiedeva nel fatto che non consideravano più la malattia come effetti del soprannaturale, a cui l'uomo svenne.

L'importanza di Ildegarda von Bingen non risiede nella convinzione che il suo insegnamento sulla salvezza sia stato inviato direttamente da Dio, ma nella consapevolezza che le terapie influiscono su tutto il corpo. La tua farmacia a base di erbe ha un posto qui - anche oggi. Le piante domestiche diserbate come erbe infestanti sono importanti piante medicinali per lei e le applicazioni che descrive sono valide in molti casi.

La medicina di erbe ha in realtà un effetto più "olistico" rispetto ai farmaci di "medicina convenzionale": salvia, calendula, bardana, edera, achillea o rosmarino migliorano il benessere generale, mentre i prodotti dell'industria farmaceutica si concentrano sulla lotta contro i singoli sintomi. Ildegarda interpretava la raccolta, la preparazione e l'applicazione religiosamente; ma, in termini pratici, era spesso corretto. Quando, e in quale grado di maturità, vengono raccolti i frutti, gli arbusti tagliati o le radici scavate, per quanto tempo si asciugano, come vengono preparati i tè, determina l'effetto.

La compassione, cioè il supporto psicologico, contribuisce in modo significativo alla guarigione in molte malattie. Anche il credente era proprio lì. Tuttavia, applicare i metodi e allo stesso tempo "iniettare" il modello di credenza sottostante nel paziente è problematico. In particolare, al fine di curare i malati, la cui sofferenza ha anche un'origine psicologica, il risultato potrebbe eventualmente essere paragonato ai tossicodipendenti che, nelle sette religiose, si liberano della sostanza, ma solo al prezzo di entrare in una nuova era.

Vedere il dottore come il guardiano della vita, ma non come il suo autista, come ha fatto ildegarda, può essere interpretato positivamente dal punto di vista di oggi - ma senza la "riverenza per la vita" e la conseguente consapevolezza del dottore sulla propria inadeguatezza combinare la sottomissione a un "Dio Onnipotente".

Ildegarda von Bingen fu una delle grandi studiose universali del suo tempo. Apprezzarli storicamente e criticamente, tuttavia, significa vederli come una persona del Medioevo - come una figura eccezionale di un'epoca il cui pensiero e ambiente di vita sono prima di tutto strani per noi e in secondo luogo non danno una prospettiva "segreta" per un domani sociale ed ecologico. (Dr. Utz Anhalt)

Riferimenti

Tilo Altenburg: idee di ordine sociale in Hildgard von Bingen. Stoccarda 2007.

Ildegarda von Bingen: “Adesso ascolta e impara in modo da arrossire. Corrispondenza tradotta secondo i manoscritti più antichi e spiegata secondo le fonti. Friburgo 2008.

Informazioni sull'autore e sulla fonte

Video: Ildegarda di Bingen. Michele Proclamato. Carlita Moon Mother (Agosto 2020).