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Lupi mannari e malattie


Le figure della storia dei miti, dell'antropologia storica e della tradizione culturale hanno spesso un approccio nella realtà. Nel centauro, metà umano e metà cavallo, ad esempio, si riflette l'incontro di contadini con cavalieri. La domanda è se si basano le osservazioni reali della figura del lupo mannaro. La trance e l'estasi e la trasformazione del lupo nei processi alle streghe, che si presume per ragioni ideologiche, sono tanto un'indicazione delle credenze dei lupi mannari quanto malattie fisiche e mentali.

L'uso di unguenti ha avuto un vero background, dal momento che, ad esempio, gli unguenti alla mela spina sono allucinogeni, portano a condizioni crepuscolari e cambiano la percezione del corpo in modo tale che la persona in questione pensi di indossare una pelliccia sulla pelle. I preparati contenenti cicuta, agarico di mosca o henbane potrebbero anche innescare stati di trance intensi e disinibiti. Le ciliegie mortali provocano forti allucinazioni. Era anche conosciuto come wolfberry, un'associazione tra lupo e follia. L'assunzione di aconite riduce la sensazione sulla pelle, "come se indossassi una pelliccia". Eisenhut appare in connessione con i lupi.

La rabbia

La rabbia è una malattia che lupi e umani soffrono e sono trasmessi da lupi e umani. La sua natura di malattia infettiva non era nota fino al XIX secolo. In effetti, nel 1445 vicino a Colonia, il lupo mannaro in realtà si riferiva a "solo" lupi rabbiosi, che non erano considerati persone trasformate anche allora. Le sue ferite da morso sono state trattate con benedizioni divine.

Il Medio Oriente indica connessioni tra rabbia e idee sulla trasformazione. La parola araba "calab" significa rabbia, ma anche "trasformazione del cane" e sintomi come la frenesia sono analoghi al comportamento attribuito ai lupi mannari. In Europa, la rabbia era chiamata rabbia canina. I ritratti dei lupi demoniaci nel primo periodo moderno erano più simili alla rabbia che ai lupi sani: sono descritti come aggressivi verso tutti gli altri esseri viventi e con le loro lingue che spuntano dalla bocca e dagli occhi scintillanti. Penetrano nei villaggi e non sono timidi. I lupi del primo periodo moderno avevano imparato a temere gli umani, si ritirarono ed evitarono insediamenti umani. In effetti, i lupi sani non attaccano quasi mai gli umani, ma i lupi rabbiosi lo fanno. Gli animali con rabbia perdono la paura delle persone. Esistono dati attendibili di lupi di rabbia che correvano nei villaggi e mordevano tutti gli animali che venivano verso di loro.

Rabbia: sintomi e decorso della malattia

Il corso della rabbia nell'uomo è simile a quello degli animali, in particolare dei lupi: nel primo stadio diventano nervosi e irritabili, dopo circa 3 giorni diventano aggressivi e sputano, mordono, calciano e chiedono aiuto. A causa della paralisi che si verifica durante il decorso della malattia, le labbra vengono tirate verso l'alto e scoprono i denti. La paralisi del linguaggio porta a vocalizzazioni che, secondo Rougemont, sono state interpretate come ululati o abbaiare. Altri sintomi come l'iperattività sessuale e la saliva insanguinata ricordano i lupi mannari.

Nel suo "Trattato di Hundswuth" pubblicato nel 1794, il medico Joseph Claudius Rougemont riferì che il comportamento dei malati di rabbia era equiparato al comportamento dei cani e dei lupi rabbiosi. La connessione tra un morso di animale e la rabbia che si verificò fu stabilita e portò all'idea che sarebbe diventato un lupo mannaro che era stato morso da un lupo. L'idea nella credenza popolare che sarebbe diventato un lupo mannaro che mangiava carne di animali che erano stati strappati da un lupo rabbioso o un lupo mannaro si adatta a questo schema di interpretazione. Anche la trasmissione del virus è possibile in questo modo e le persone interessate potrebbero sviluppare rabbia.

I sintomi nelle persone rabbiose, il cui umore cambia tra iperattività e totale disperazione, sono stati anche descritti come comportamenti tipici dei "lupi mannari". Questo vale anche per l '"idrofobia", che si manifesta come uno stato di panico di eccitazione ed è innescato dalla percezione visiva dell'acqua che nonostante bruci la sete a causa della paralisi della deglutizione, è impossibile bere. Secondo Rougemont, "gli anziani" interpretavano la disperazione dei malati quando vedevano l'acqua come paura di vedere l'immagine di un cane come un riflesso.

Le contrazioni spastiche sono state interpretate come un'ipotesi di comportamento del cane, ha detto Rougemont. Un altro audace approccio interpretativo rende logica l'associazione tra "lupo mannaro" e rabbia. Il rischio di infezione in un morso di lupo è immenso, perché il lupo malato strappa ferite più profonde di una volpe infetta, un gatto o un pipistrello infetto. L'aspetto di un lupo - anche in senso letterale - in un villaggio è stato un evento anche in tempi storici e più impressionante di un gatto infetto mordace. Inoltre, ci sono molti più cani rabbiosi e se è dubbio che siano stati differenziati dai lupi in dubbio. Eccoci nell'area della speculazione che voglio espandere.

Il trauma ai malati è un'indicazione. A Vaulargeot nel 1783 un lupo morse alcune persone. Tre si ammalarono di rabbia. I pazienti avvertirono dei propri attacchi di rabbia e svilupparono fantasie di lupi in collera. Il trattamento della rabbia mostra una stretta connessione con i miti dei lupi mannari, che avrebbero dovuto provocare la trasformazione del lupo e proteggere dalla rabbia. Le persone malate dovrebbero essere curate gettando una pelliccia di lupo. Il fegato di lupo dovrebbe curare la rabbia.

Alcuni medici e veterinari tendono a vedere malattie unilateralmente male interpretate nella storia dei miti. Ciò è contraddetto dal fatto che i primi medici moderni distinguevano tra la diabolica trasformazione del lupo mannaro e l'insania lupicana. L'illusione di essere un lupo era considerata una malattia indipendente sin dalla tenera età. La malattia della rabbia è nota alla medicina accademica fin dai tempi antichi. Le conoscenze mediche raramente raggiungevano le persone e le malattie diventavano magiche. Il pensiero magico ci riporta logicamente alla stessa origine. Quindi è possibile che le esperienze sulla rabbia siano state incorporate nei racconti dei lupi mannari. In una visione del mondo in cui le malattie potevano essere causate dai demoni, c'era il diavolo, i lupi potevano essere spiriti disastrosi e la realtà quotidiana scorreva l'una nell'altra con la convinzione della stregoneria, una malattia comune, trasmessa dai lupi agli umani, è più di un aspetto secondario.

Rougemont descrisse la crudeltà della rabbia umana in parole compassionevoli: (...) Le contrazioni spesso arrivano con convulsioni. Quelli che sono estremamente indeboliti da torture così violente spesso non vedono l'ora che finisca la loro triste esistenza, di solito attraverso violenti contrazioni. ”Il trattamento dei pazienti con rabbia da parte della popolazione e delle autorità era in accordo con il trattamento dei presunti lupi mannari: Le persone con rabbia furono soffocate, annegate, bruciate o uccise fino al XIX secolo. In nessuna malattia l'eutanasia è stata eseguita regolarmente come nella rabbia fino all'omicidio di malati di mente sotto il nazionalsocialismo. Sfortunatamente, le prove sulla sovrapposizione di rabbia e lupo mannaro sono scarse.

Porfiria

Oltre alla rabbia, altre malattie fisiche che sono responsabili delle idee dei lupi mannari sono degne di discussione. La porfiria, che si verifica solo molto raramente e può quindi essere utilizzata solo in misura limitata come spiegazione della diffusa credenza nei lupi mannari, dovrebbe essere menzionata. Chi soffre di porfiria distrugge le gengive, rendendo i denti delle dimensioni di predatori, la pelle si asciuga e si rompe, le articolazioni si irrigidiscono, le dita si contorcono e possono uscire di casa solo di notte perché i loro corpi non possono tollerare la luce del giorno. Dal momento che questi sintomi della malattia sono combinati con un dolore insopportabile, il ruggito e l'urlo malati, in modo che l'opinione generale che ci sia una trasformazione del lupo è assurda, ma non era illogica in base allo stato delle conoscenze esistente. Il ricercatore di lupi mannari Peter Kremer ha scoperto, tuttavia, che i narratori delle saghe di lupi mannari non avevano familiarità con la porfiria nelle sue ricerche. Vi è il rischio di proiettare troppa razionalità nelle epoche passate.

Malattia mentale

Le malattie mentali erano almeno note ai dottori nel primo periodo moderno e distinguevano da loro i lupi mannari. Delle malattie mentali, psicosi, epilessia, schizofrenia e autismo sono quelli i cui sintomi sono molto simili al "lupo mannaro": gli epilettici cadono in uno stato di trance (aura) prima che sviluppino un attacco. Gli schizofrenici si sentono separati dal proprio corpo e commettono azioni su cui non hanno alcun controllo. Le persone autistiche si isolano il più possibile dalla società umana circostante e vivono nel proprio mondo. Alcuni urlano o urlano. Nella psicosi, il confine tra realtà esterna ed esperienza interiore, tra tempo e spazio, immagini del subconscio e realtà materiale, scompare. La psichiatria oggi ha una malattia chiamata Licoressia, in cui i malati pensano di essere lupi o cani. Alcune di queste malattie sono state associate ai lupi: la lingua del lupo è stata usata per trattare l'epilessia. Strappare il cuore da un lupo dovrebbe improvvisamente curare l'epilessia.

Nel delirio dell'alcool e nella corsa alla cocaina, gli utenti riferiscono di aver sentito "piccoli animali" sulla loro pelle, sentirsi staccarsi dalla pelle. I fissatori sono noti per pensare che la loro pelle esploderà quando l'effetto dell'eroina svanisce. Nei primi tempi moderni, sostanze simili a droghe come l'ergot, l'henbane nelle bevande alcoliche arrivarono a stati psicologici estremi, causati dalla malnutrizione.

Le malattie mentali associate a condizioni estreme come la mania rappresentano un elemento distorto degli stati di trasformazione sciamanica degli animali, che possono essere stati incorporati nel mito del lupo mannaro. Tuttavia, è problematico collegare parzialmente o in generale le accuse nei processi dei lupi mannari con quadri clinici analoghi: perché dovrebbero essere le persone malate di mente con sintomi di "lupo mannaro" o le persone malate di mente che si considerano lupi mannari ad essere state oggetto di processi alle streghe? Questo sarebbe potuto succedere solo se una persona del genere si fosse offerta di "dare l'esempio". Tali accuse di malati di mente non rientrano nello schema della disciplina sociale.

Per questo motivo, l'argomento di Rudolph Leubuscher nella sua pubblicazione "About the Weir Wolves and Animal Transformations in the Middle Ages", pubblicato nel 1850, è discutibile. Per Leubuscher, l'illusione di essere un lupo era espressione di una "mente selvaggia". Leubuscher equiparava l'immaginazione di essere un lupo con tendenze cannibali, desideri di incesto, necrofagi e sintomi necrofili della malattia. Leubuscher riconobbe immediatamente un intero elenco di malattie che corrispondevano allo stereotipo del lupo mannaro nel processo alle streghe. Ciò che stiamo vivendo è lo spostamento del potere interpretativo dalla teologia alla scienza. Nel 19 ° secolo, una spiegazione razionale doveva essere trovata per tutto. Rimaneva l'esclusione del "selvaggio, barbaro, pagano", il disprezzo della natura per la civiltà. Gli ultimi lupi mannari condannati non andarono più al rogo nel 18 ° secolo, ma al manicomio.

Come scienziato borghese, Leubuscher prese sul serio le accuse nei processi alle streghe e considerò gli accusati come malati di mente fin dall'inizio, ma non fu in grado di mettere in discussione criticamente la funzione costitutiva dei processi alle streghe. È qui che parla il leale cittadino, per il quale è selvaggio ciò che sta fuori o addirittura contro l'attuale stato di diritto. Il termine ferocia implica qualcosa per i cittadini del 19 ° secolo che deve essere coltivato, eliminato, ordinato. L'interpretazione del processo alle streghe, il Patto del diavolo, era ora considerata errata, ma non l'ipotesi di base che le vittime fossero "colpevoli".

Anche dopo la Rivoluzione francese, il lupo mannaro rimase vivo come metafora di condizioni sociali indesiderate: Karl Marx menzionò nella "Critica dell'economia politica" il lupo mannaro come sinonimo dell'insaziabile avidità dei capitalisti di divorare la terra e i suoi abitanti. Il lupo mannaro non era più una realtà, ma un'allegoria, una metafora, una satira. La trasformazione animale dello sciamano era arrivata nella sezione delle caratteristiche.

Prospettiva

La ricerca dei lupi mannari nel primo periodo moderno non dovrebbe essere liquidata come superstizione atavica. I centri di persecuzione delle streghe non erano le regioni più arretrate, ma le più avanzate d'Europa. Non furono gli agricoltori di backwoods, ma gli intellettuali a sviluppare gli strumenti di processo. Il mito del lupo mannaro sopravvive: dopo la prima guerra mondiale, le storie dell'orrore furono raccontate nella città vecchia di Hannover. Un lupo mannaro dovrebbe divorare i bambini negli scantinati scuri. Non c'erano voci: Fritz Haarmann uccise 27 ragazzi. Si morse la gola ed è noto come il "Lupo mannaro di Hannover". I nazisti usarono il termine in un contesto altrettanto raccapricciante: volevano usare i giovani incitati come "lupi mannari" contro gli alleati. I neo-nazisti di oggi si definiscono - probabilmente come un derivato - resina per lupi mannari. Tuttavia, i lupi non colpiscono le mazze da baseball, né danno fuoco alle persone. L'animale viene abusato qui per giustificare la propria brutalità.

Tale orrore non ha nulla a che fare con l'anima che vaga attraverso il mondo invisibile in forma animale. Neanche con il lupo. Ma continuano a esistere anche i miti sui lupi che non danneggiano le persone o i lupi: i contadini di Papenburg conoscono il cane del mondo che vaga di notte nella brughiera. Nel gioco di ruolo "Lupo mannaro - L'Apocalisse" interpreti un lupo mannaro come personaggio. Il lupo mannaro non sembra essere disturbato dai limiti geografici o biologici del lupo: vicino a Fortaleeza in Brasile, c'è un uomo che ha vissuto qualcosa di speciale oggi: ha visto l'uomo lupo! E nel film Howling III, i lupi mannari sconvolgono l'entroterra australiano. (Dr. Utz Anhalt)

Informazioni sull'autore e sulla fonte

Questo testo corrisponde ai requisiti della letteratura medica, delle linee guida mediche e degli studi attuali ed è stato controllato dai medici.

Swell:

  • Kremer, P.: Il lupo mannaro di Bedburg. Tentativo di ricostruire il processo del lupo mannaro del 1589, Düren, 2005
  • Leubuscher, R.: A proposito dei lupi weir e delle trasformazioni animali nel Medioevo, Verlag der Melusine, 1981 (ristampa dell'edizione di Berlino del 1850)
  • Steinhauer, F.: Il lupo mannaro di Hannover - Fritz Haarmann: romanzo poliziesco biografico, Gmeiner Verlag, 2017
  • Anhalt, U .: Il lupo mannaro. Aspetti selezionati di una figura nella storia dei miti europei con particolare riferimento alla rabbia (tesi di laurea), Università di Hannover, 1999
  • Marx, K.: Capital - Critical of Political Economy, Voltmedia, 2004
  • Rougemont, J.C.: Trattati di Philipp Heinrich Guilhauman, 1798, Biblioteca di Stato bavarese
  • Stuart, C.: Pensare con i demoni. The Idea of ​​Witchcraft in Early Modern Europe, Oxford University Press, 1997
  • Biedermann, H: demoni, fantasmi, dei oscuri. Enciclopedia di temibili personaggi mitici, edizione speciale per Gondrom Verlag GmbH & Co. KG., 1993

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